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教育的目的》開宗明義說：“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路?！苯逃母灸康氖恰叭恕?，必須警惕學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的異化。學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都應(yīng)該是為了促進(jìn)人的自我發(fā)展，遠(yuǎn)離名利之爭。身在其中，學(xué)生能夠時(shí)刻感受到來自師長的善意，感受到學(xué)校對生命成長的期待。

有位專家曾應(yīng)邀參加一所學(xué)校的教學(xué)研討會，集中研討一個(gè)問題：學(xué)校近年在市區(qū)的學(xué)業(yè)水平監(jiān)控中居于下游水平，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)成績滑坡的原因是什么？會上，很多教師認(rèn)為學(xué)校社團(tuán)活動太活躍，擠占了學(xué)生大量的學(xué)習(xí)時(shí)間，從而影響了學(xué)生學(xué)業(yè)成績。聽到這種批評，專家很納悶：社團(tuán)活動怎么會影響到學(xué)業(yè)呢？

一位青年教師的發(fā)言為專家解開了疑惑。這位老師對社團(tuán)持肯定態(tài)度，但她提出：學(xué)?？傄笊鐖F(tuán)代表學(xué)校參加比賽要獲獎，導(dǎo)致社團(tuán)指導(dǎo)老師給學(xué)生加壓，甚至挪用正常教學(xué)時(shí)間組織訓(xùn)練，才影響了學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。原來如此！在這里，“獲獎”成了社團(tuán)的目的，“人”被功利遮蔽，被異化成了學(xué)校追名逐利的工具。目標(biāo)異化，教育的失敗不是必然的嗎！正如懷特海所言：“我實(shí)在信奉這樣一條教育原理：在教學(xué)中，一旦你忘記你的學(xué)生是有血有肉的，那么你就會遭遇悲慘的失敗。”

這里還有一個(gè)故事，日本小提琴家鈴木鎮(zhèn)一上小學(xué)時(shí)，升學(xué)競爭很激烈，所有家長關(guān)心的是小孩的學(xué)習(xí)成績。但鈴木的父親對他的成績要求卻不高，每門功課只要60分就可以了。父親說：“60分就代表及格了，及格了就表示合格，你沒有必要把全部的精力耗費(fèi)在爭名奪利上。求知是人世間最大的歡樂，如果你成天想到的只是考試分?jǐn)?shù)，那求知不就變成一種無盡的苦難嗎？”

懷特海說：“人的天性各不相同，有很大的差異性。有的人可以鳥瞰、甚至融會貫通整個(gè)課程，而另一個(gè)人可能發(fā)現(xiàn)一些不相干例證?！彼€強(qiáng)調(diào)：“我相信，在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活?！泵總€(gè)孩子都是獨(dú)一無二的，出生環(huán)境、天性、稟賦、興趣等都不相同，教育者的眼中如果沒有這種差異，而用同一把尺子要求孩子，教育無疑是一場災(zāi)難！

生活：教育的唯一主題

“教育只有一個(gè)主題——那就是多姿多彩的生活?！睉烟睾Ｒ圆蝗葜靡傻恼Z氣作了這樣的判斷，一切教育活動都應(yīng)該圍繞“生活”這一主題展開，生活是教育的靈魂。

圍繞“生活”這一主題，懷特海特別重視教育對精神生活的意義。懷特海強(qiáng)調(diào)：“不能加以利用的知識是相對有害的。所謂知識的利用，是指要把它和人類的感知、情感、欲望、希望，以及能調(diào)節(jié)思想的精神活動聯(lián)系在一起，那才是我們的生活?！标P(guān)注精神生活，是懷特?！坝杏弥R”的一個(gè)重要方面，他說：“我一直擔(dān)憂，如果我們不能用新的方法來迎接新時(shí)代，維持和提升我國人民精神生活的水準(zhǔn)，那么遲早，那些落空的愿望會轉(zhuǎn)化為狂野的爆發(fā)，我們將重蹈俄國的覆轍。”正因?yàn)槿绱?，懷特海十分?qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的作用，認(rèn)為“致力于發(fā)展一種純粹的智力，必將導(dǎo)致巨大的失敗”。他指出：“在精神生活中，如果你忽視像藝術(shù)這樣的偉大因素的話，那么你肯定會蒙受若干損失。我們的審美情趣使我們對價(jià)值有生動的理解，如果你傷害了這種理解，你就會削弱整個(gè)精神領(lǐng)悟系統(tǒng)的力量?！睂裆L和心靈世界的高度關(guān)注應(yīng)該是教育的重要使命，是學(xué)校課程建設(shè)的重要命題。

圍繞“生活”這一主題，懷特海強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該刪繁就簡，突出其核心價(jià)值。他要求：“不要同時(shí)教授太多科目，如果要教，就一定要教得透徹?！币?yàn)椤爸唤o兒童教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的東西進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會利用這些所學(xué)的知識去認(rèn)識世界，并在現(xiàn)實(shí)中加以運(yùn)用”。對此，懷特海借助數(shù)學(xué)課程作了詳盡的闡述：“我們正確地設(shè)想的初等數(shù)學(xué)給予的就是普通的頭腦能有的那種哲學(xué)訓(xùn)練。但是，我們不惜任何代價(jià)要避免的東西是對細(xì)節(jié)無目的的積累。”在一系列的論述中，懷特海反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，數(shù)學(xué)課程的核心價(jià)值在于數(shù)學(xué)的思想方法及其對學(xué)生思維影響的價(jià)值。只有刪繁就簡，突出學(xué)科的核心思想方法，才能夠避免在一些無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)上糾纏，從而帶來教學(xué)的變化。

圍繞“生活”這一主題，懷特海認(rèn)為學(xué)校課程應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一于生活的整體，學(xué)科之間應(yīng)該相互包容或融合，反對科目之間相互對立。他批評說：“我們從來沒有教過如何把各種知識綜合起來運(yùn)用。這樣一系列的課程能代表生活嗎？充其量不過是上帝在思考創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)在大腦中閃過的一個(gè)目錄表，而他甚至還沒有想好怎樣才能把它們?nèi)跒橐惑w?！彼鲝垺案颇恐g毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，這種分崩離析的局面扼殺了現(xiàn)代課程的生動性”。

以技術(shù)教育、文學(xué)教育、科學(xué)教育為例，懷特海認(rèn)為，在這三種課程中，每一門課程都應(yīng)該包括另兩門課程。同時(shí)，他認(rèn)為對不同的學(xué)生，學(xué)習(xí)又應(yīng)該有所側(cè)重：“即使是最有天賦的學(xué)生，由于人生時(shí)間有限，也不可能在每一方面都全面發(fā)展?！币簿褪钦f，課程應(yīng)該相互滲透、相互融合，同時(shí)課程的學(xué)習(xí)又應(yīng)該充分尊重學(xué)生的個(gè)別需求。正是基于這樣的認(rèn)識，懷特海特別重視學(xué)校課程建設(shè)的自主性和獨(dú)立性，指出：“教育改革的第一要務(wù)是，學(xué)校必須作為一個(gè)獨(dú)立的單位，必須有自己的經(jīng)過批準(zhǔn)的課程，這些課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身需要由其自己的教師開發(fā)出來。”

圍繞“生活”這一主題，懷特海尤其重視“智慧”的生成。知識是智慧的基礎(chǔ)，但獲取了知識，卻未必就能生成智慧，智慧高于知識。智慧不是知識的簡單積累和疊加，因此，懷特海特別反對照本宣科地傳授“呆滯的思想”，反對填鴨式的灌輸教學(xué)，認(rèn)為“填鴨式灌輸?shù)闹R、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了侵蝕?！?/p>

生長：適應(yīng)學(xué)生智力發(fā)展節(jié)奏

懷特海認(rèn)為，生命中存在著很微妙的涉及智力發(fā)展的周期，它們循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)，每一個(gè)循環(huán)期都各不相同，且每個(gè)循環(huán)期中又再生出附屬的階段。懷特海將智力發(fā)展的這種周期性稱之為“節(jié)奏”，教育應(yīng)該踩著這種“節(jié)奏”，在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，采用不同的課程和不同的學(xué)習(xí)方式。

智力發(fā)展是一個(gè)“浪漫——精確——綜合”循環(huán)上升的周期性過程。

浪漫階段的學(xué)習(xí)以感性、直覺為主，需要提供廣博、生動、直觀的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)習(xí)者攝入豐富的知識營養(yǎng)，該階段要特別注意從孩子的愛好、興趣出發(fā)，保護(hù)孩子的好奇心、想象力，發(fā)展孩子的創(chuàng)造力。

精確階段代表了知識的積累、補(bǔ)充和更加清晰、準(zhǔn)確。懷特海提醒在精確階段并不是不需要浪漫了，浪漫只是退居到幕后，教學(xué)中仍需要在精確知識的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)浪漫精神。

在經(jīng)歷的浪漫階段的積累和精確階段的系統(tǒng)準(zhǔn)確學(xué)習(xí)后，智力發(fā)展進(jìn)入到了綜合運(yùn)用階段:“最后的綜合運(yùn)用階段就是黑格爾所說的理論綜合，這是在增加了分類概念和有關(guān)的技能之后重又回歸浪漫?！?/p>

懷特海根據(jù)其智力發(fā)展的節(jié)奏觀，對從幼兒時(shí)期開始到青春期結(jié)束的大約17年時(shí)間的學(xué)習(xí)進(jìn)行了比較細(xì)致的規(guī)劃，這些規(guī)劃對我們把握教育規(guī)律，順應(yīng)孩子內(nèi)心需求的召喚，促進(jìn)人的健康和諧發(fā)展，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：只有適應(yīng)兒童智力發(fā)展的規(guī)律，才可能“在學(xué)生的心靈紡織出一幅和諧的圖案，把對學(xué)生直觀理解來說各有其內(nèi)在價(jià)值的不同教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中去。我們必須在合適的季節(jié)收獲合適的作物”。

完整而健全的教育不應(yīng)當(dāng)只是知識教育，而應(yīng)當(dāng)是一種包括知識在內(nèi)的文化教育。教育應(yīng)該充滿文化精神、浸透了濃厚文化氣息，這種教育是與純粹的知識教育根本不同的，它是知識教育的延伸、拓展和升華，目的是要使知識回歸其文化，使教育回歸其本性，從而讓教育更加人性化并更加富有成效。這樣，學(xué)生不但能從書本或其他資訊中學(xué)習(xí)知識，還能通過與人、世界互動來獲取知識，汲取別人的精華經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。為此，教育者應(yīng)該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨(dú)立思考的環(huán)境及催化機(jī)制。讓學(xué)生受到包括各種知識在內(nèi)的整個(gè)人類文化的熏陶，成為真正意義上的全面發(fā)展的人